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2011年11月17日 星期四
「從現代禪到淨土宗」。
「從現代禪到淨土宗」。
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2011年11月16日 星期三
鹽燈之母與象山阿珠 實踐__現代禪精神
鹽燈之母與象山阿珠 實踐現代禪精神
淨土宗網站 http://www.pureland-buddhism.org/
她是象山阿珠，人稱 林 太太的黃美珠，今年64歲，在信義路五段象山登山口賣菜已經超過12年 。她與象山第一站當過兩年的好鄰居，雖然象山第一站已搬到台北市莊敬路215號
02-2725-1868，阿珠姐的精神，仍是我（陳淑芬）學習的好榜樣。我們曾坐在登山口，一起分享剛出爐的烤餅， 阿珠姐跟淑芬說， 她每天早上4點多到五股採摘自家種的蕃薯葉和空心菜， 6點多從蘆洲的家騎重型摩托車載菜出門。 7點準時到象山登山口賣菜，每天風雨無阻， 一天銷售額不會超過3千塊， 如果碰到下雨天或菜價下跌期 ，也會遇到阿婆炊糕----倒貼的情形！
雖然每天收入沒多少，但阿珠姐人情義理非常清楚。譬如那天我請阿珠姐一個15元的烤餅， 她就堅持送我一把超過15元的豆苗 ，絶不虧欠別人。對來買菜的出家人，阿珠姐更是免費供養，恭敬精神令人感動。 陳淑芬攝影
她（前中）是玫瑰鹽燈陳淑芬的生母 江蔡金定 女士，今年80歲，在嘉義市南門市場賣菜、做生意超過50年。母親在市場賣的，是自家菜園種的有機地瓜葉，一把10元。每到中午時分，南門市場經常會出現一輛賓士車，把這位賣菜嬤接走。來接她的，是我的親弟弟江進隆。經營電信的進隆，曾任嘉義獅子會會長，事業有成。由於母親執意做生意「運動」，既孝又順的隆弟，只好每天犧牲午休時間，擔任母親司機。
數月前，＜人間福報＞曾報導這則「賓士兒與賣菜媽」的軼事，沒想到我那有個性的老媽，在報紙登出後，硬是要兒子把她的殘障車修理好，她說：「我還是自己騎車卡自在！」老媽和阿珠姐一樣 ，就像象山上的野草。
她們紮根很深 、積極進取永不放棄，不怕風吹雨打， 她們的生命韌性和奮鬥精神 ，也是創造台灣經濟奇蹟的功臣。（後排右起是我的大姐江麗華、王坤地伉儷和小妹江淑燕）
「象山第一站」歡慶3週年的同時，也特別問候家裡有「玫瑰鹽燈」的朋友們！ 張富凱攝影
淨應師兄：「快樂、聰明、有品！」
淨土宗的淨應師兄說，過去＜現代禪＞ 李元松 老師，教育弟子「做個『快樂、聰明、有品』的人！」淨應表示：「 李 老師講的就是阿珠阿姨這種人。比起一些『窮得只剩下錢』的黑心商人，阿珠阿姨所實踐的正是現代禪的精神。」「她看似平凡，卻擁有生意人難得的誠信，還有可貴的情操。」
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象山第一站
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如原診所院長陳乾原推廣西蓮淨苑住持釋惠敏身心健康五戒
如原診所院長陳乾原醫師(右二)：目前是台北醫學大學醫學科學研究所博士班及整合醫學研究小組成員；兼具西醫師、中醫師及醫檢師高考及格證照；曾任花蓮慈濟醫院家庭醫學科總醫師，具有二十年臨床經驗。如音藥局藥師陳文英(左二)：台北醫學大學畢業，藥師高考及格、具中西藥師執照，曾任長庚醫院藥師。
如原是陳乾原醫師法名，如音是陳文英藥師法名，夫妻同修、懸壺濟世；右為他們立志當醫師的大女兒，左為鹽燈姐姐陳淑芬。 張富凱攝影
陳乾原醫師(左二)與陳文英藥師(右)，視病如親，讓生病之眾生，有受照顧的溫暖感覺！(右二為他們的大女兒圓周率,左為正在被陳醫師診脈的台北大學學生張家睿) 陳淑芬攝影
長年吃素的陳乾原醫師與陳文英藥師,努力推廣法鼓惠敏法師之 身心健康五戒:微笑、運動、刷牙、吃對、睡好! 陳淑芬攝影
上醫治未病：身心健康五戒
一、微笑：知足常樂、助人快樂、寂滅最樂、心樂
二、刷牙：配合牙線、隨食刷牙、兩兩來回、牙淨心淨
三、運動：週三三三、胸臂腹腿、平衡柔軟、身動念在
四、吃對：素食少鹽、低脂少糖、全穀根莖、多色喝水
五、睡好：定時睡眠、早睡早起、午間小睡、正念正知
身心健康「五戒」四句偈
釋惠敏
法鼓佛教學院校長
國立台北藝術大學教授
（本文發表於《人生》雜誌337期，2011.09）
上醫治未病：身心健康五戒
敝人在《人生》雜誌326期（2010年10月）曾經發表「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」的拙文，與大家共勉。有位以前台北醫學院的學弟陳醫師在他的電子郵件之信末部分，常附上此句話流通。最近，他將二十多年的醫院家庭醫學科醫師的職務轉換，與他的藥師太太自行開設診所與藥局，服務大眾。他希望我能為他們的診所與藥局撰寫「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」的字句，掛在他座位的後方牆壁上或藥袋背面，便於推廣健康教育。
對此大幅版面（橫100-120 cm，縱50-60 cm），我想：可以藉此因緣，將此「身心健康五戒」的每一條，個別加上要點說明的四句偈，讓我容易憶持與學習，也讓大家容易了解其內容。
現存最早的中醫學奠基之作《黃帝內經》提出：「上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病。」之說。我想陳醫師對此「身心健康五戒」存有推廣的美意，應該與「上醫治未病」之說相應。於是，為他們撰寫「上醫治未病：身心健康五戒」的標題，各條的四句偈如下：
一、微笑：知足常樂、助人快樂、寂滅最樂、心樂身樂
聖嚴法師的「四眾佛子共勉語」中也說：「布施的人有福，行善的人快樂，時時心有法喜，念念不離禪悅。」此處所說四句偈則可以配合佛教的「三法印」（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）的體悟與三種道（解脫道、菩薩道、涅槃到）來學習，或生或死，都可以「心樂身樂」，其相關性如下圖所示：
諸行無常→知足常樂→解脫道
諸法無我→助人快樂→菩薩道
涅槃寂靜→寂滅最樂→涅槃道
也就是先學習體悟「諸行無常」的第一個佛法特色（法印），觀察：一切有為法剎那無常，例如：此時此刻，眾生的呼吸或有（生存）或無（死亡）？五官手足或具足或不具足？食衣住行、工作或苦或樂？社會或和平或戰亂？環境或順（安和）或逆（災難）？我們比上，或許不足，但是比下，綽綽有餘。因此，能知福惜福，知道這是由許多眾生流血流汗所成就的。因此，感恩持戒，學習《中阿含經》所說明「持戒→無悔→歡→喜→輕安→樂→定→如實知見→厭→離欲→解脫→解脫知見」之「解脫道」。
其次，學習體悟「諸法無我」的第二個佛法特色（法印），能感念眾生恩與報恩，對於眾生的苦難，激發「利人、利己」之「助人快樂」的心願，樂於行善，喜好施捨，學習《入菩薩行論》「如是修自心，則樂滅他苦，地獄亦樂往，如鵝趣蓮池」，開展「赴湯蹈火」在所不惜的決心與歡喜（意樂），以實踐「菩薩道」。
如同敝人於拙文：「寂滅為樂的典故與禪法」[1]所說，「寂滅為樂」源自於《大般涅槃經》等經典「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」偈語，中國禪宗則運用為如下的禪法︰平常雖然因應於眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（六根，六種認識器官）與所認識的對象－色、聲、香、味、觸、法（六境），產生各種認識（分別）作用，卻能觀察因緣剎那生滅無常，所以能不起「我」用之分別想，證悟無我、寂滅空性，以及「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是」的境界。
二、刷牙：配合牙線、隨食刷牙、兩兩來回、牙淨心淨
其次，「隨」於飲「食」之後，養成使用牙線與正確「刷牙」的習慣，一次刷兩顆牙齒來回數次，按照上排外側、內側，以及下排外側、內側與咬合面的順序刷牙，確實去除牙菌斑，以保持口腔健康，提升生活品質。根據近年來相關的醫學研究，保持口腔衛生也可以預防老人失智症以及心臟血管等許多疾病。此外，我個人刷牙習慣的養成，可以參見拙文「刷牙習慣與受戒戒體」[2]，我也借助此堅持「刷牙戒」的經驗，運用於其他好習慣的養成，特別是「身心刷牙戒」的養成，身心有煩惱時，即時刷洗乾淨，身心感受到清爽，逐漸遠離惡業（壞習慣），猶如《六祖壇經》中，神秀大師所提出「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的「心性偈」。如此，我們則可期待「牙淨則心淨」，「心淨則國土淨」。
三、運動：週三三三、胸臂腹腿、平衡柔軟、身動念在
除了養成「刷牙戒」之外，也應發願學習「運動戒」，至少可以實踐「體適能333計畫」（週三三三），也就是：每週至少運動3次，每次最少30分鐘，心跳數能達到每分鐘 130跳的有氧性運動。根據1990年美國運動醫學會的聲明，科學研究證實：不只是強化心肺功能、負荷較少的「有氧運動」有益健康，以「胸臂腹腿」的肌肉訓練（肌力、肌耐力）為主的「無氧運動」也有益健康。因為，它不僅有助於提升基礎代謝率與體力，對現代人常見的下背疼痛、骨質疏鬆等症狀也有改善效果。此外，配合瑜伽、太極等運動，有助於身體「平衡感」、「柔軟度」的改善。
所謂「身動念在」，是結合佛教「四念住」的修習法：學習認識自己的身、受、心、法等四方面，使「覺察力」（念， mindfulness）敏銳且穩定（住， establishment）。平日的運動，與第一「身念住」直接相關，是先以培養對呼吸之出入、長短等有關身體性變化的「覺察力」，以訓練覺察力之集中，如此可以同時培養體力與心力。其實，運動也可以與覺察身心的感受、苦樂生滅變化的「受念住」、覺察各種善惡心境的生滅的「心念住」、覺察真理、法則、義務等「法念住」的學習搭配，則可以破除錯誤見解，從生死煩惱中解脫。
四、吃對：素食少鹽、低脂少糖、全穀根莖、多色喝水
台灣的衛生署2011年7月公布新版「每日飲食指南」、「國民飲食指標」、「素食飲食指標」。「指南」不僅增加蔬果攝取量與種類的「多」樣顏「色」化，減少米飯主食份量，蛋白質攝取量也變多，且以植物性蛋白質優先。「指標」包括12項原則：除持續宣導的均衡攝取六大類食物及少油炸、少脂肪、少醃漬、多喝開水外，特別強調應避免含糖飲料及每日最好至少攝取1/3「全穀」（包括穀物麩皮、胚芽，富含膳食纖維及維生素、礦物質）食物。其他注意事項可參考拙文「好人好心腸」[4]中所說。
五、睡好：定時睡眠、早睡早起、午間小睡、正念正知
最後，養成良好的「睡眠」習慣與情境，不熬夜，定時睡眠，早睡早起，午睡約20～30分鐘為宜，若是超過30分鐘，身體會進入深睡期，容易攪亂生理時鐘，影響正常夜間睡眠。
在佛典中，對於睡眠時，建議：心理狀態能保持「正念」，能使已聞、已思、已熟修習之諸法於睡夢中亦常記憶、隨觀；保持「正知」，能正覺了，任一煩惱現前，速疾棄捨，令心轉還。
[1] 《人生》雜誌308期（2009.4）
[2] 《人生》260期（2005年4月），並收載於《心與大腦的相對論》法鼓文化。
[3] 《人生》316期（2009年12月），並收載於《校長的午后牧歌》法鼓文化。
[4] 《人生》325期（2010年9月）。
西蓮淨苑住持暨法鼓佛教學院校長釋惠敏，是陳乾原醫師的學長。惠敏法師之身心健康「五戒」，防範生病於未然，這也是陳醫師努力推廣的健康概念！
台北市信義區，有個人稱「101旁的淨土」，也就是以「淨土宗念佛會」為軸心的象山社區。在這個總共4百多戶的社區裡，佛教徒就佔了1百多戶，而且都屬於同一個教團，叫做「淨土宗彌陀念佛會」。他們當初之所以會同住一起，並組成了「象山修行社區」，是因為這裡曾住有一位指引他們生命方向的上師──李元松。
故事要從10多年前說起。淨土宗彌陀念佛會的前身是「現代禪教團」，由 李元松 居士創立於1989年，提倡學佛應在日常世俗中修行，對七情六慾並不排拒，重視現世的安居樂業與倫理道德，並且講求符合現代的科學、民主與人道原則。儘管「現代禪」的教義與傳統佛教追求身心清淨有很大的不同，但是它的組織運作模式卻與一般宗教差不多，信眾們都是利用下班或放假時到一個專門的道場修行。
直到1994年8月，李元松為了培養新禪修師資、督促教團成員靜心潛修，毅然中止了道場與雜誌的運作。在沒有外部活動場地的情況下，許多弟子為了向李元松請益，經常來到李元松居住的象山社區，與李 老師一同信步談法。久而久之，一些遠道而來的弟子乾脆租下社區的房子舉家遷入，方便隨時請教。其他同修陸續仿效，甚至為此辭職或提前退休，遷來者逐漸增加，這才意外地形成了日後「象山修行社區」的雛形，並於1996年7月成立正式組織。
在這裡，除了自家的親子時間外，所有休閒活動都與道業相結合，散步、爬山、聚餐，幾乎是事事照見本心，三句不離佛法。在2003年李元松以47歲盛年因病驟然往生之後，念佛堂裡更有早、午、晚三場念佛會，可說是時時處在性靈的鍛鍊之中。在這個互助合作的修行社區裡，許多成員都說，李元松是改變他們一生的人（從淨應師兄身上也可印證這點）。
李元松只有小學畢業，原為一貫道講師，讀了印順長老的《妙雲集》之後始轉向佛法，自學成家。親身接觸過李元松的人，幾乎都一致對他的人格魅力留下深刻印象。正因為這樣的人格與思想魅力，象山修行社區才得以成形。
李元松早年提倡理性、自力的禪風，不空談不存在或常人無法經驗的玄理，而是傾力在日常生活中修行，走的是對信仰存疑求證、自立自悟的難行道。然而，其後他卻逐漸由禪宗轉向淨土宗，認為自己過去「自力」的修行態度等於是不信佛，其實是貪瞋癡慢的表現；並轉而強調人類的渺小與理性的不可依恃，最終皈依了偏向信仰、他力的淨土法門，一逕念佛，認為靠念佛可得彌陀願力，即得以往生西方淨土。
李元松不僅在過世前兩個月發表了「向佛教界公開懺悔啟事」，表示自己過去有「部分知見不純正」，更將原本的「現代禪菩薩僧團」改為「彌陀共修會」（即如今的淨土宗彌陀念佛會），並迎請淨土宗的慧淨法師接手擔任導師，由「禪」轉「淨」。
弟子們有的在新來的慧淨上人指導下一心念佛；有的則在念佛之外，努力整理李元松的著作與記錄，希望將他一生「快樂、聰明、有品」的智慧典範發揚光大。這個修行社區未來將如何發展仍是個未知數。但可以確定的是，這群修行人所做的每一件事，都將給嚮往人間桃花源的現代人一份寶貴的資糧。（摘錄自「光華雜誌」101旁的淨土）
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從「現代禪」到「淨土宗彌陀念佛會」：一個宗教團體的轉型
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從「現代禪」到「淨土宗彌陀念佛會」：一個宗教團體的轉型
.
[ 摘要 ]
一九八九年李元松創設「佛教現代禪菩薩僧團」，主張在傳統的禪宗基本宗旨外，融入當代世界思潮與科學理性的觀念，提倡科學理性的禪法，堅持「經驗主義原則」、「對情慾持肯定正面立場」與「不理會印度古老戒律」等理念。
李元松依據個人修行體驗制訂教團之教義規範與修行次第，並提出改革傳統佛教的主張，但是由於與佛教界在佛教經典詮釋角度的不同，因此無論時空如何轉換台灣佛教界對現代禪的主張仍不免提出質疑。
現代禪與佛教界的諍辯焦點主要圍繞在「戒律傳承」、「屬靈釋放」、「經典詮釋」與「修行法門」四個層面，即使教團進入潛修時期或李元松皈依印順導師，甚至是與其他不同信仰的宗教團體進行宗教對話，
這樣的緊張關係仍是一直持續著，也許與教團創立之初的激烈情況有所差異，但是在這期間彼此的關係卻未曾真正地有效改善。
一直到二○○三年十月李元松發表「李元松向佛教界公開懺悔啟事」之後，其於隔日取消現代禪宗派制度，皈依淨土宗釋慧淨，教團也自「現代禪」轉型為「淨土宗彌陀念佛會」。
現代禪從以禪宗為基本宗旨、結合當代世界潮流思想、提倡科學理性禪法的教團，歷經十五年耕耘之後現代禪教團運作完全終止，轉而走入以「念佛」為根本的「淨土宗彌陀念佛會」。
「由禪轉淨」的這個轉變，不只是教團名稱、組織或修行法門的變更而已，其中還包括教團成員面對轉型與李元松辭世的心情轉折，以及因為教團轉型而結束雙方緊繃關係的情形。雖然現代禪前後十五年相當大部分是在和佛教的諍辯中開展，但是李元松公開函的發表其實已經為淨土宗彌陀念佛會與成員開創一個「沒有負債的未來」，而在轉型為淨土宗彌陀念佛會的一年多期間，與台灣佛教界的關係也有相當大的轉變。
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 問題意識 3
第三節 研究方法 4
一、參與觀察法 4
二、文獻資料分析法 6
三、關鍵角色（報導人）的訪談 6
第二章 文獻探討與理論架構 9
第一節 宗教運動 9
第二節 台灣新興宗教現象 17
第三節 有關現代禪的研究文獻回顧 20
第四節 結語 24
第三章 教團的創立、發展與轉型 27
第一節 教團緣起與沿革 27
一、草創時期（1989～1995） 27
二、潛修時期（1996～2003.10.15） 32
三、轉型時期（2003.10.16～ ） 35
第二節 在家人與出家人的領導 39
一、個人修行時期（1957～1988） 39
二、外弘時期（1989～1995） 42
三、建設修行社區時期（1996～2002） 45
四、轉向淨土時期（2003～ ） 48
第三節 教義理念 50
一、現代禪的戒律觀 51
（一）經驗主義 51
（二）宗門規矩 53
（三）道次第 54
（四）修行法門 55
二、淨土宗彌陀念佛會 56
第四節 早期教團的內部互動 58
一、成員與教團的互動 58
二、成員與李元松的互動 61
第五節 結語 64
第四章 教團轉型前後的內外互動 69
第一節 現代禪與佛教界的諍辯 69
一、早期緊張關係（1989～1993） 70
二、中期緩和狀態（1994～2000） 77
三、晚期轉向和解（2001～2003） 81
第二節 現代禪與學術界的互動 86
第三節 現代禪與宗教團體的往來 91
一、佛教團體 91
（一）佛教弘誓學院 91
（二）佛教慈濟功德會 93
二、基督教團體：中華信義神學院 95
第四節 淨土宗彌陀念佛會與外界的互動 99
第五節 結語 104
第五章 都市叢林的創造：象山修行社區與彌陀村 109
第一節 現代禪之象山修行社區 109
一、發展概述 109
二、制度規範 111
第二節 淨土宗彌陀念佛會之彌陀村 114
第三節 轉型期間的成員 119
第四節 信仰的深耕教育 125
第五節 結語 130
第六章 結論與綜合討論 135
第一節 結論 135
第二節 綜合討論：懺悔啟事的聯想 140
第三節 研究限制與檢討 144
參考書目 147
附錄一、現代禪教團發展大事記 163
附錄二、現代禪教團創始人李元松生平大事記 167
附錄三、淨土宗彌陀念佛會發展大事記 170
附錄四、淨土宗彌陀念佛會領導人釋慧淨大事記 171
附錄五、現代禪道次第略圖 172 .
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淨土宗網站 http://www.pureland-buddhism.org/
從「現代禪」到「淨土宗彌陀念佛會」：一個宗教團體的轉型
.
[ 摘要 ]
一九八九年李元松創設「佛教現代禪菩薩僧團」，主張在傳統的禪宗基本宗旨外，融入當代世界思潮與科學理性的觀念，提倡科學理性的禪法，堅持「經驗主義原則」、「對情慾持肯定正面立場」與「不理會印度古老戒律」等理念。
李元松依據個人修行體驗制訂教團之教義規範與修行次第，並提出改革傳統佛教的主張，但是由於與佛教界在佛教經典詮釋角度的不同，因此無論時空如何轉換台灣佛教界對現代禪的主張仍不免提出質疑。
現代禪與佛教界的諍辯焦點主要圍繞在「戒律傳承」、「屬靈釋放」、「經典詮釋」與「修行法門」四個層面，即使教團進入潛修時期或李元松皈依印順導師，甚至是與其他不同信仰的宗教團體進行宗教對話，
這樣的緊張關係仍是一直持續著，也許與教團創立之初的激烈情況有所差異，但是在這期間彼此的關係卻未曾真正地有效改善。
一直到二○○三年十月李元松發表「李元松向佛教界公開懺悔啟事」之後，其於隔日取消現代禪宗派制度，皈依淨土宗釋慧淨，教團也自「現代禪」轉型為「淨土宗彌陀念佛會」。
現代禪從以禪宗為基本宗旨、結合當代世界潮流思想、提倡科學理性禪法的教團，歷經十五年耕耘之後現代禪教團運作完全終止，轉而走入以「念佛」為根本的「淨土宗彌陀念佛會」。
「由禪轉淨」的這個轉變，不只是教團名稱、組織或修行法門的變更而已，其中還包括教團成員面對轉型與李元松辭世的心情轉折，以及因為教團轉型而結束雙方緊繃關係的情形。雖然現代禪前後十五年相當大部分是在和佛教的諍辯中開展，但是李元松公開函的發表其實已經為淨土宗彌陀念佛會與成員開創一個「沒有負債的未來」，而在轉型為淨土宗彌陀念佛會的一年多期間，與台灣佛教界的關係也有相當大的轉變。
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 問題意識 3
第三節 研究方法 4
一、參與觀察法 4
二、文獻資料分析法 6
三、關鍵角色（報導人）的訪談 6
第二章 文獻探討與理論架構 9
第一節 宗教運動 9
第二節 台灣新興宗教現象 17
第三節 有關現代禪的研究文獻回顧 20
第四節 結語 24
第三章 教團的創立、發展與轉型 27
第一節 教團緣起與沿革 27
一、草創時期（1989～1995） 27
二、潛修時期（1996～2003.10.15） 32
三、轉型時期（2003.10.16～ ） 35
第二節 在家人與出家人的領導 39
一、個人修行時期（1957～1988） 39
二、外弘時期（1989～1995） 42
三、建設修行社區時期（1996～2002） 45
四、轉向淨土時期（2003～ ） 48
第三節 教義理念 50
一、現代禪的戒律觀 51
（一）經驗主義 51
（二）宗門規矩 53
（三）道次第 54
（四）修行法門 55
二、淨土宗彌陀念佛會 56
第四節 早期教團的內部互動 58
一、成員與教團的互動 58
二、成員與李元松的互動 61
第五節 結語 64
第四章 教團轉型前後的內外互動 69
第一節 現代禪與佛教界的諍辯 69
一、早期緊張關係（1989～1993） 70
二、中期緩和狀態（1994～2000） 77
三、晚期轉向和解（2001～2003） 81
第二節 現代禪與學術界的互動 86
第三節 現代禪與宗教團體的往來 91
一、佛教團體 91
（一）佛教弘誓學院 91
（二）佛教慈濟功德會 93
二、基督教團體：中華信義神學院 95
第四節 淨土宗彌陀念佛會與外界的互動 99
第五節 結語 104
第五章 都市叢林的創造：象山修行社區與彌陀村 109
第一節 現代禪之象山修行社區 109
一、發展概述 109
二、制度規範 111
第二節 淨土宗彌陀念佛會之彌陀村 114
第三節 轉型期間的成員 119
第四節 信仰的深耕教育 125
第五節 結語 130
第六章 結論與綜合討論 135
第一節 結論 135
第二節 綜合討論：懺悔啟事的聯想 140
第三節 研究限制與檢討 144
參考書目 147
附錄一、現代禪教團發展大事記 163
附錄二、現代禪教團創始人李元松生平大事記 167
附錄三、淨土宗彌陀念佛會發展大事記 170
附錄四、淨土宗彌陀念佛會領導人釋慧淨大事記 171
附錄五、現代禪道次第略圖 172 .
.
http://tw.myblog.yahoo.com/tacoh123/article?mid=7339&prev=7340&next=7337&l=f&fid=25.
淨土宗網站 http://www.pureland-buddhism.org/
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